Во првите два дена душата ужива релативна слобода
Во првите два дена душата ужива релативна слобода и може да ги посети местата на земјата кои и се драги, но веќе третиот ден оди во други сфери, напишал свети Јован Шангајски.
Дали некогаш сте се запрашале што се случува со душата после смртта, односно што вели православната теологија за тоа? Ако е така, тогаш треба да знаете дека не сте единствените. Многу луѓе го поставуваат тоа прашање, но не знаат од кого да побараат одговор, а не се ни свесни за суштината на обичаите што ги практикуваат, како на пример одењето на гроб 40 дена по „заминувањето“ на покојникот.
Еве што напишал за тоа свети Јован Шангајски (роден Михаил Борисовиќ Максимовиќ во покраината Харков во 1896 година, починал во 1966 година), епископ во Шангај, а подоцна и во Сан Франциско, руски светец со српско потекло чии предци избегале во Русија пред Турците .
Неговите пишувања на оваа тема ги цитираме во целост, па не ве чуди необичната употреба на религиозна терминологија.
ВОВЕДЕН ГОВОР
Нашата жалост за починатиот сосед би била бескрајна и неутешна доколку Господ не ни дал вечен живот. Нашиот живот би бил бесцелен ако заврши со смрт. Каква корист би имале тогаш доблестите и добрите дела? Потоа тие што велат „ајде да јадеме и да пиеме, оти утре ќе умреме!“ беа во право.
Но човекот е создаден за бесмртност и со Своето воскресение Христос ја отвори вратата на Царството Небесно, вечно блаженство за оние кои веруваа во Него и живееја праведно. Нашиот земен живот е подготовка за идниот живот, а оваа подготовка завршува со смрт. „Луѓето треба да умрат еднаш, а потоа Божјиот суд“.
Тогаш човекот ги напушта сите свои земни грижи; неговото тело се распаѓа за повторно да воскресне кога ќе има Општо Воскресение. Но неговата душа продолжува да живее без да го прекине своето постоење ниту за момент. Многу привиденија ни се дадени од покојникот за делумно да научиме што се случува со душата кога ќе го напушти телото. Кога ќе престане да се гледа со телесни очи, почнува гледањето со духовни очи. Во писмото до својата сестра која умира, епископот Теофан Затворник пишува:
„Па, нема да умрете, вашето тело ќе умре, а вие ќе поминете во друг свет, жив, свесен за сè и ќе го препознаете целиот свет околу вас“. По смртта душата е жива и нејзините сетила се изострени, а не ослабени. Св. Амвросиј Медиолан поучува: „Бидејќи душата продолжува да живее по смртта, останува доброто што не се губи со смртта, туку се зголемува. Душата не ја задржуваат никакви пречки што ѝ ги поставува смртта, таа е уште поактивна. затоа што делува во сопствената сфера без никаква врска со телото, што повеќе му е товар отколку корист“. тогаш. Во псалмот се вели: „во тој ден ќе исчезнат сите негови мисли“; што се вели за мислите на овој век, т.е. за куќите, имотот, родителите, децата, работните места и заработката.
Сето тоа пропаѓа штом душата го напушти телото… А она што го направила од доблести или страст, сето тоа памети и ништо не исчезнува за неа… како што велат Очи, и зборови, и дела, и мисли, а потоа ништо не забораваат. Во псалмот се вели: „во тој ден ќе исчезнат сите негови мисли“; што се вели за мислите на овој век, т.е. за куќите, имотот, родителите, децата, работните места и заработката. Сето тоа пропаѓа штом душата го напушти телото… А она што го направила од доблести или страст, сето тоа памети и ништо не исчезнува за неа… како што велат Очи, и зборови, и дела, и мисли, а потоа ништо не забораваат. Во псалмот се вели: „во тој ден ќе исчезнат сите негови мисли“; што се вели за мислите на овој век, т.е. за куќите, имотот, родителите, децата, работните места и заработката. Сето тоа пропаѓа штом душата го напушти телото… А она што го направила од доблести или страст, сето тоа памети и ништо не исчезнува за неа…
И, како што реков, душата не заборава ништо од она што го направила на овој свет, туку се сеќава на сè откако го напушти телото, а тоа подобро и појасно откако ќе се ослободи од земното тело”. Големиот подвижник од V век. , преподобен Јован Касијан, јасно ја формулира активната состојба на душата по смртта како одговор на еретиците кои веруваат дека душата по смртта е несвесна: „Душите по разделбата од телото не се празни, не остануваат без никакви чувства; тоа го докажува евангелската приказна за Лазар и богаташот… Душите на покојниците не само што не ги губат чувствата, туку и не го губат расположението, т.е. надежта и стравот, радоста и тагата, а дел од она што го очекуваат на Општиот суд веќе почнуваат да претскажуваат… стануваат уште поживи и почнуваат уште поревносно да Го слават Бога. И навистина, ако го земеме предвид сведочењето на св. Писма за природата на самата душа, не би било крајна глупост или лудост – да се има и најмал сомнеж дека најскапоцениот дел од човекот (т.е. душата), во кој, според блажениот апостол, го содржи образот и подобие Божји, по одвојувањето од физичката грубост во која се наоѓа во овој живот, дали станува како несвесна која ја содржи сета моќ на разумот, го прави свесно и чувствително и несвесното и нечувствително месо? Од ова, исто така, произлегува дека самиот својство на разумот бара духот, откако ќе се одвои од таа телесна грубост што го ослабува, да ги доведе своите разумни сили во најдобра состојба, да ги прочисти и да ги направи пофини, а не да ги лиши од нив. го прави свесно и чувствително дури и несвесното и нечувствително месо? Од ова, исто така, произлегува дека самиот својство на разумот бара духот, откако ќе се одвои од таа телесна грубост што го ослабува, да ги доведе своите разумни сили во најдобра состојба, да ги прочисти и да ги направи пофини, а не да ги лиши од нив. го прави свесно и чувствително дури и несвесното и нечувствително месо? Од ова, исто така, произлегува дека самиот својство на разумот бара духот, откако ќе се одвои од таа телесна грубост што го ослабува, да ги доведе своите разумни сили во најдобра состојба, да ги прочисти и да ги направи пофини, а не да ги лиши од нив.
Во првите два дена душата ужива релативна слобода и може да ги посети местата на земјата кои и се драги, но веќе третиот ден оди во други сфери. Овде архиепископот Јован едноставно го повторува учењето познато на Црквата уште од IV век. Преданието вели дека ангелот кој го придружувал преподобниот Макариј Александриски во пустината рекол, објаснувајќи го црковното одбележување на упокоените на третиот ден по нивното упокојување:
„Кога на третиот ден се принесува жртва за душа во црквата, ангелот ја ослободува од тагата што ја чувствува поради одвојувањето од телото, бидејќи пофалбата и принесувањето во црквата Божја за неа буди добра надеж. во неа.Зашто два дена на душата и се дава дека заедно со ангелите кои се со неа оди по земјата каде сака.Затоа душата што го сака телото талка понекогаш низ куќата од каде што се разделило. телото, понекогаш околу гробот каде што беше положено нејзиното тело; и така таа поминува два дена, како птица, барајќи гнездо… И добродетелната душа оди на оние места каде што правеше добри дела. На третиот ден Оној што воскреснал од мртвите и заповеда на секоја христијанска душа да го имитира Неговото воскресение, да се вознесе на небото и да се поклонува на Бога“. Во православниот обред на погребување на мртвите (луѓе кои сè уште се на овој свет; сп. ноември) преподобниот Јован Дамаскин сликовито ја опишува состојбата на душата која,
„За жал, каков подвиг ја чека душата што се разделува од телото! Таа ги крева очите кон Ангелите, залудно моли: ги подава рацете кон луѓето, но нема кој да и помогне. Затоа, драги мои браќа, сеќавајќи се колку ни е краток животот, Го молиме Христос за упокојување на покојникот и голема милост за нашите души“. Во писмото до сопругот на нејзината сестра на смртната постела, Св. Теофан пишува: „Па, сестрата нема да умре; телото умира, а личноста на умирачката останува. Таа само преминува во друг ред на животот. Таа не е во телото што лежи на клада и тие не лежат таа во гроб.Таа е на друго место.Жива е како сега Во првиот пат и првите денови тој ќе биде покрај тебе – само што не зборува и не се гледа, но ќе биде таму… Чувајте го тоа во вашиот ум, затоа што таа состојба е порадосна, поблажена. Оние кои умреа, а потоа беа вратени во телото, тие сметаа дека е многу непријатно да се живее. Сестрата ќе го почувствува истото. Таму и е подобро, а ние очајуваме како нешто страшно да и се случило. Таа ќе го гледа сето ова и сигурно ќе биде изненадена од тоа“.
Треба да се има предвид дека овој опис на првите два дена по смртта претставува општо правило, кое во никој случај не ги опфаќа сите случаи. И навистина, повеќето делови од православната литература цитирани во оваа книга не спаѓаат под ова правило – и од очигледна причина: светители, кои не се ни приврзаа на земните работи, туку постојано живееја во исчекување на преминот кон другиот свет, дури и не привлекувајте ги ниту оние места каде што правеле добри дела, туку веднаш почнуваат да се искачуваат на Небесата. Други, како К. Икскул, почнуваат, според Божјата промисла, да се искачуваат пред да истечат двата дена поради некоја посебна причина. Од друга страна, сите современи „посмртни“ искуства, колку и да се фрагментарни, малку се вклопуваат во ова правило: состојбата „надвор од телото“ е само почеток на првиот период на бестелесно „талкање“.
Некои критичари на православното учење за животот после смртта веруваат дека таквите отстапувања од општото правило на „задгробното“ искуство се доказ за противречности во православното учење, но овие критичари сè сфаќаат премногу буквално. Описот на првите два дена (како и на другите) во никој случај не е догма; тоа е само модел кој го покажува најопштиот ред на посмртно искуство на душата. Како пример за вистината служат многу случаи, како во православната литература, така и во приказните за современите „вонтелесни“ искуства, каде што покојникот веднаш им се јавувал на живите на првиот или вториот ден по смртта (понекогаш во сон). дека душата навистина обично останува блиску до земјата за некој кратко време. Појавувањата на покојникот по овој краток период на слобода на душата се многу поретки и секогаш се случуваат според Божјата волја со некоја посебна цел, а не нечија слободна волја. Но, на третиот ден,
Во тоа време (третиот ден) душата минува низ легии на зли духови кои ѝ го блокираат патот и ја обвинуваат за разни гревови во кои самите ја вовлекле. Според различни откритија, има дваесет такви пречки, т.н. „патарини“, и на секоја од нив се истражува овој или оној грев; откако ќе помине една патарина, душата продолжува кон другата. И само ако успешно ги помине сите, душата може да го продолжи своето патување избегнувајќи веднаш да биде фрлена во пеколот. Колку се страшни овие демони и лихвари се гледа од фактот дека самата Богородица, кога Архангел Гаврил ја известил за нејзината смрт што се приближува, го молела Нејзиниот Син да ја избави Нејзината душа од овие демони. Како одговор на Нејзините молитви, Самиот Господ Исус Христос слезе од небото за да ја прими душата на Неговата Пречиста Мајка и да ја однесе на Рајот (ова е видливо прикажано на традиционалната православна икона Успение). Третиот ден е навистина страшен за душата на покојникот и затоа тогаш особено му се потребни молитви. Меѓутоа, овде можеме да забележиме и дека описите на митрастава претставуваат „модел“ на маките што душата ги поднесува по смртта, а индивидуалното искуство може многу да варира. Ирелевантните детали (како што е бројот на патарините) се, се разбира, од второстепена важност во споредба со главниот факт дека душата навистина набргу по смртта е изложена на суд (индивидуа) при што се „сумира“ што направила. во „невидливата битка“ што ја водеше (или таа не водеше) на земјата против паднатите духови.
Критичарите на православното учење често погрешно ја разбираат оваа „вреќа со златници“ од која ангелите „ги плаќале долговите“ на блажениот Теодор на патарините; понекогаш погрешно се споредува со латинскиот поим за „вишокот заслуги“ на светителите. И овде тие критичари премногу буквално ги сфаќаат православните текстови. Овде нема ништо друго на ум освен молитвите на Црквата за упокоените, поточно молитвите на светиот човек и духовен отец. Формата во која ова е опишано – речиси и нема потреба да се зборува за тоа – е метафорична. Овде нема ништо друго на ум освен молитвите на Црквата за упокоените, поточно молитвите на светиот човек и духовен отец. Формата во која ова е опишано – речиси и нема потреба да се зборува за тоа – е метафорична. Овде нема ништо друго на ум освен молитвите на Црквата за упокоените, поточно молитвите на светиот човек и духовен отец. Формата во која ова е опишано – речиси и нема потреба да се зборува за тоа – е метафорична.
Православната црква го смета учењето за јавните обичаи толку важно што ги споменува во многу богослужби. Ова учење Црквата посебно им го прикажува на своите чеда кои умирале во „Канонот на крајот на душата“ кој свештеникот го чита крај смртната постела. Во Канонот ги има следните тропари: „Да ми даде право, заминувајќи од земјата, да не бидам задржан од кнезот на воздухот, насилникот и мачител, кој стои и испитува на страшниот пат“ (песна 4. ). „Изнеси ме, госпоѓо, во светите и чесни раце на светите ангели, за да не ги видам срамните, смрдливи и темни лица на демоните, заштитен од нивните крилја“ (песна 6). „Ти, Кој Го роди Господ Семоќниот, избркај ги од мене огорчените лихвари на водачите и владетелите на овој свет, кога ќе умрам, за да те прославувам засекогаш, света Богородице“ (Песна 8). .
ЧЕТИРИЕСЕТ ДЕНА
Потоа, откако успешно ги минува обичаите и се поклонува на Бога, душата триесет и седум дена ги посетува небесните семејства и пеколните бездни, сè уште не знаејќи каде ќе остане, а само на четириесеттиот ден се одредува нејзиното место до воскресението на мртви. Се разбира, нема ништо чудно во тоа што, откако ќе ги помине обичаите и ќе заврши засекогаш со земното, душата треба да се запознае со реалноста на другиот свет, во чиј еден дел ќе живее засекогаш. Според откровението на Ангелот до преподобниот Макариј Александриски, особеното спомнување на покојникот во црквата на деветтиот ден по смртта (освен општата симболика на деветте ангелски чинови) е поврзано со тоа што дотогаш на душата и беа покажани убавините на рајот и дури потоа, во остатокот од четириесетдневните маки и ужаси на пеколот, за на четириесеттиот ден да и биде доделено место каде што воскресението на мртвите и Страшниот суд би чекал. И ова е само општо правило или „модел“ на задгробната реалност, и без сомнение, не сите слепи го своето патување според ова правило. Знаеме дека Теодора навистина ја заврши посетата на Адот точно на четириесеттиот – мерено според времето на Земјата – ден.
СОСТОЈБА НА ДУШАТА ДО СТРАШНИОТ СУД
По истекот на четириесет дена, некои души престојуваат во состојба на предвкус на вечна радост и блаженство, а други – во страв од вечните маки кои целосно ќе настанат по Страшниот суд. Дотогаш, состојбата на душите сè уште може да се промени, особено ако за нив се принесува бескрвна жртва (спомнат во Литургијата) и се принесуваат молитви. Учењето на Црквата за состојбата на душите во рајот и пеколот до Страшниот суд детално го разработил свети Марко Ефески. Придобивката од молитвите, заеднички и лични, за душите на оние во пеколот е опишана во житијата на светите подвижници и во списите на Светите Отци. Во животот на маченичката Перпетуа (3 век), на пример, судбината на нејзиниот брат ѝ била откриена преку претставата на водата која била толку висока што тој не можел да ја достигне од смрдливото и неподносливо жешко место каде што бил затворен. . Благодарение на нејзината горлива молитва која траеше дење и ноќе, успеал да извади вода од бунарот и таа го видела на светло место. Врз основа на тоа, таа сфатила дека тој е ослободен од казна (Животот на светиите, 1 февруари).
Кога и го кажала тоа на блажената Пелагија, таа ја советувала да го повтори подвигот. На крајот од следните четириесет дена, таа ја виде истата пропаст, истиот камен на кој беа истите двајца со синџири, со тоа што нејзиниот брат стана, отиде околу каменот, повторно падна на каменот и синџирите беа повторно околу вратот. Откако и го кажа ова на Пелагија Ивановна, таа повторно беше советувана да го повтори подвигот по трет пат. По четириесет дена Анастасија ја виде истата пропаст и истиот камен на кој сега имаше само еден непознат човек, а брат ѝ се оддалечи од каменот и таа не го виде; Оној што остана на каменот рече: „Благословен си што имаш моќни молитвени посредници на земјата“. отиде околу каменот, повторно падна на каменот и синџирите повторно му беа околу вратот. Откако и го кажа ова на Пелагија Ивановна, таа повторно беше советувана да го повтори подвигот по трет пат.
По четириесет дена Анастасија ја виде истата пропаст и истиот камен на кој сега имаше само еден непознат човек, а брат ѝ се оддалечи од каменот и таа не го виде; Оној што остана на каменот рече: „Благословен си што имаш моќни молитвени посредници на земјата“. отиде околу каменот, повторно падна на каменот и синџирите повторно му беа околу вратот. Откако и го кажа ова на Пелагија Ивановна, таа повторно беше советувана да го повтори подвигот по трет пат. По четириесет дена Анастасија ја виде истата пропаст и истиот камен на кој сега имаше само еден непознат човек, а брат ѝ се оддалечи од каменот и таа не го виде; Оној што остана на каменот рече: „Благословен си што имаш моќни молитвени посредници на земјата“.
По ова, блажената Пелагија рече: „Твојот брат се ослободи од маки, но не го достигна блаженството.“ Има многу слични случаи во животот на православните светци и подвижници. да се каже дека формата што овие визии (обично во сон) ја имаат, се разбира, не е нужно „фотографија“ на состојбата во која ќе биде душата во следниот свет, туку претставува претстава што ни го соопштува духовното вистината дека состојбата на душата се подобрува со молитвите на оние што останале на земјата.
ВОСКРЕСЕНИЕ НА ТЕЛОТО
Еден ден овој минлив свет ќе загине и ќе се појави вечното Царство Небесно во кое душите на спасените, соединети со нивните воскреснати тела, бесмртни и непропадливи, ќе живеат засекогаш со Христа.
Тогаш делумната радост и слава, кои и сега ги знаат душите на небото, ќе бидат заменети со целосната радост на новото создание за кое е создаден човекот; но оние кои не го сакаа спасението што Христос го донесе на земјата ќе страдаат вечно – со нивните воскреснати тела заедно – во пеколот. Во последното поглавје од „Точното излагање на православната вера“ св. Јован Дамаскин ја опишува состојбата на душата после смртта: “Ние исто така веруваме во воскресението на мртвите. Бидејќи тоа навистина ќе биде, ќе има воскресение на мртвите. Но, кога зборуваме за воскресението, мислиме на воскресението на телото. Бидејќи воскресението е повторно воскреснување на она што пропаднало; како душите, кои се бесмртни, ќе воскреснат? душата и телото и повторното воздигнување на раздвоеното и распаднато живо суштество. самото тело што се распаднало ќе воскресне како непропадливо (нераспадливо). Затоа што Оној што го создал на почетокот од земниот прав може повторно да го воскресне по неговото распаѓање и да се врати на земјата од која е создаден по волјата на Создателот…“
Се разбира, кога само душата би престојувала во подвигот на добродетелното живеење, само таа би била крунисана со слава. И ако таа беше единствената која постојано се препушташе на задоволствата, фер би било само таа да биде казнета. Но бидејќи душата не учествувала ниту во добро, ниту во зло освен во телото, само тие заедно ја добиваат заслужената казна… Затоа, ќе воскреснеме, бидејќи душите повторно ќе се соединат со телата кои ќе станат бесмртен и тоа ќе го отфрли расипливото, а ние ќе се појавиме пред страшниот суд Христов; и ѓаволот, и неговите демони, и неговиот човек, т.е. антихристот, и несветите луѓе и грешниците ќе бидат фрлени во вечен оган, не материјал како овој овде (т.е. оган), туку тој оган за кој знае само Господ. А оние што правеа добро ќе светат како сонце заедно со ангелите во вечниот живот, заедно со нашиот Господ Исус Христос, секогаш гледајќи во Него и пред Неговиот поглед,